主體性別認同
意義視為可變動符號，關於日常生活的選擇，屏除外在條件因素，並不是二元對立也不完全是隨機的，探究選擇的意涵是剖析理性思維的途徑之一，但是跨越情感不可能到達的狀態，因此伴隨著某種慾望的型態，那麼這份情感能具有何種功能性左右我們的本質。個體的誕生、性別沒有選擇的掌控權，在授精的那一刻決定了新生命的性別，生物性的性別範疇認定是不可逆的，但在主體建立起自我認同的過程中，對於性別的認同卻是可變的。從個人經驗來對照其可變與不可變動之間的關係。
在羅蘭巴特評論集中提到主辭「我」，是孩童最晚學會的，因此孩童在說到自己的時候會以自己的名字稱呼自己，以第三人稱來稱呼自己，對兒童而言絕非是偽裝、投射或是距離，相反地，它是種即直的運作，並以公開、專橫的方式進行。在成長的過程中，逐漸形成「我」主體的符碼，會因為經驗的積累而出現不同的層次，轉回到第三人稱的代名詞狀態。
在最初的時候我們都像是一塊為吸水的海綿，隨著時間的積累，慢慢的豐富了我們的經驗，如同在哲學的領域裡，一直盛行著關於數學觀念之起源的討論，諸如線的觀念、圓的觀念、三角形的觀念等。有兩種為為重要的經典性理論， 一者主張人類的心靈猶如一張白紙，初時空無一物;之後所具有的一切，均是經由經驗的習染所致。比方說:經由眼睛看的許多圓形的物體，儘管其中沒有任何一個是完美的圓形，我們還是能抽繹出圓的觀念。第二種經典性的理論肇始於柏拉圖，他認為圓形、三角形、線之類的觀念，是完美的、內在於心靈之中的，正因它們是人類心靈與生俱來的，我們才得以將它們投影於外在的現實，儘管現實世界從未提供我們一個完美的圓或完美的三角形。
第二種經典型的理論始於柏拉圖，他認為圓形、三角形、線之類的觀念，是完美的、內在於心靈之中的，正因它們是人類心靈與生俱來的，我們才得以將它們投影於外在的現實，儘管現實世界從未提供我們一個完美的圓或完美的三角形。如同李維史陀所探討的結構主義，經驗與心靈相對立的這整個問題，似乎在神經系統結構上找到了解答，它並不是在心靈結構上，也不再經驗之中，而是在心靈與經驗之間的神經系統是怎麼建立的，他們如何使心靈和經驗連接以來。

陰性觀看-可見與不可見
膜，從母體出生前包覆的那一層薄膜，包覆身體的皮膚到人與人關係之間那層無形的膜，每一層關係都像是覆蓋著一層薄膜，即使看似密不可分的狀態依然有所阻隔，膜作為中介的中性物質媒介，描述那層外在皮膚的可變動性與不可變動性。
在作品系列中，我試圖用版畫的媒材在平面作品中，運用子宮母體薄膜的圖像語彙來傳達、跨越那一層無法言說記憶中的傷痛，「膜」這個圖像符號在作品中成為可見的主體，來描述其背後不可見的變動性與不可變動性。 比如說童年的陰影。母體系列所表述的身體感知為第一個部分，我使用母體子宮的圖像語彙利用鏡射對稱的方式，出現宗教儀式性的畫面構圖，此儀式性的表述為家族歷史中傷痛的療癒，畫面中的符號轉換成圖案化的對稱的、規律的形式。
以祭壇似的對稱構圖期望達到神聖的宗教感，對稱的圖像符號為雲氣，鏡射對稱後的雲氣圖像形成女性子宮的符號。人們在談論大氣時，使用雲氣的氣之概念與東漢時期的背景有關，漢高祖為楚人，楚人尚巫術帶有濃厚的迷信色彩，因此對於生死非常的重視，對死後的狀況可從墓葬中之壁畫和殉葬物中，如：棺廓外的雲紋圖繪，雲紋，即是氣之代表，許慎：《說文解字》「气,雲气也」，氣具雲氣之形像。雲氣圖像的循環概念和畫面中鏡射循環的構圖，療育家族記憶中的傷痛。