作為藝術創作者，安力．給怒不只是一位藝術創作者，他還是一位專職的牧師，不但是專職的牧師，而且還是一位原住民的牧師；因此，藝術創作對安力．給怒而言，不只是個人生命的問題，也是整個族群社會安定與存續的問題。

安力．給怒透過藝術創作，試圖為族群的傳統信仰與當代社會秩序，尋找到一套既符合基督信仰，又合乎傳統文化思維邏輯的型式與圖像語彙。他如此信仰，也如此創作，更如此傳揚道理。

藝術創作，在早期，是他尋求自我認同與自我定位的手段；現在，藝術創作，對他而言，是述說並建構族群文化價值系統的重要管道。族群的子民，透過他的牧養，重新建立他們和Gaga (祖先遺訓)的緊密關係，也聯結他們和上帝的關係，達到社會的凝聚、安定，與族群精神的重建，和生命的延續。

出生台灣新竹尖石鄉泰雅族梅花部落的安力．給怒(1958-)，漢名賴安淋，文化大學美術系畢業後，曾遊歷南美洲玻利維亞，研究印加古文明及文物；後入紐約視覺藝術研究所進修，並於1992年取得創作碩士學位(M.F.A.)，是台灣原住民藝術家中少數擁有完整學院美術訓練的藝術家。

在賴安淋早期的創作中，便展現了他對原住民旺盛生命力的自信與歌讚。泰雅族是台灣原住民族中分布最廣的族群，也是被視為最慓悍的族群，族名譯音Atayal 或Taiyal，就是「勇敢的人」，或「真正的人」之意。賴安淋早期的作品，取材自族群的頭像、衣飾，乃至祖靈信仰中的種種想像，強力的創作與密集的展出，也讓他在畫壇中快速獲得矚目。

但是成為成功的藝術家，似乎不是賴安淋創作的終極目的，如果族人無法真正欣賞並接納他的藝術，如果他的藝術無法對族人的未來有所幫忙，那麼，他的創作還有什麼意義？

1994年，他決定進入神學研究所攻讀神學，並在1997年取得玉山神學院的道學碩士，且獻身傳道的工作。同時，他的創作不斷，也是台灣藝壇最活躍的原住民藝術家之一；也在這種長期探尋、創作的過程中，安力．給怒建構了一套聯結基督信仰與原住民文化的創作觀，也是他作為一位原住民牧師，特別是泰雅族牧師的信仰告白；從紋面藝術的意義、獵人傳統的內容、祖靈信仰的真義，到樹木、樹皮、麻繩、編織……等等背後深沈的內涵與象徵。

台灣當代藝術長期以來在西方思潮的制約中，往往喪失了自我主體性的語彙與思維，安力．給怒從原住民的身份出發，和基督信仰對話，開發出足供台灣當代藝術參照、借鑑的主體展現。

本展彙集安力．給怒近30年來最重要的創作成果，以及專為此次展出創作的新作，分成「心樹」、「新靈」兩大單元，呈顯這位泰雅族原住民牧師藝術家，多重身份的思維、探討、創作與建構，對台灣當代藝術的發展與走向，也包括原住民藝術的發展，是一次極好的反思與借鑑。

「心樹」系列
「樹」在泰雅族的傳統文化中，具有深刻的象徵意義，因為那是建構獵人文化最重要的場域──森林最主要的元素。

「樹」在安力．給怒的生命中，也是重要的記憶：那年父親26歲，帶著他進入森林，讓他的背靠著父親來學習打獵。父親就是那可以依靠的大樹。樹是原住民生活的重要依靠，也是族群生命的傳承；對泰雅族來說，樹就是王、就是大，就是老者，樹都出生得比人還要早，也是智慧的源頭。

「樹」在聖經中，也是多種象徵的符號，從《創世紀》伊甸園中的智慧果，到《啟示錄》中的12棵果樹……，人從「樹」獲得生命的傳承，也獲得靈性與智慧的啟迪。《詩篇》說：樹在水邊，按時結果。創造大樹，也是性靈的產業。安力．給怒以「心樹」系列，詮釋族群的文化與信仰。

「新靈」系列
「靈」是一種非物質的力量，也是靈魂的中心。在泰雅族群的信仰中，「靈」包括三個境界與層次：一是最高神的概念；二是萬物有靈的概念，善靈祝福、惡靈降災；三是巫術。泰雅族人口中的gaga，就是一種祖靈的啟發，也就是「祖靈」的概念。

在「新靈」系列中，安力．給怒以不同的作品，述說、詮釋靈界的概念和空間的概念；像是一條長長的走道，是有不同的層次。

當基督的信仰超越了原始的祭儀、神話、巫術與禁忌，才能重新鞏固族群的社會，成為一種「新靈」的世界。
安力．給怒以他的藝術重新聯結傳統的文化與現代的信仰；以自我的文化背景，詮釋聖經的信仰，讓信仰擺脫形式主義的束縛，更具本色化的意義，為這個彩虹的民族，找到一件約瑟的五彩衣。