本草城市：北投（三）城市本草學和神明的地誌
展期：2018.07.21-09.02

策展人：徐文瑞
參展藝術家：陳米靖、黃博志、彭弘智

老天有眼。這個垂直設計，在人類文明史裡，扮演著核心的角色，它讓人們可以持續面對生活議題時，把「環境」Umwelt 這個原本就是3D的關係性維持下去、不斷重新界定，並且，協同其他異質的設計所構成的拼裝體，「捕獲」各式各樣的存有物在生成演化的共生關係之中。神明，不一定是定於一尊的單一大神，可以是分散在不同土地、領土上的多元神祇，也可以是遍在於一切存有物的泛靈。神明不僅界定我們如何存在於世界：一個世界化的世界，一個地球，還是許多世界、許多宇宙；神明也界定我們「屬於」誰：被捕獲者生活在捕獲者的敬畏與恩澤之中。現在性的來臨，神明被劃分到私領域，或在
民間信仰活躍的國家，例如台灣，神明是在市民社會的領域，不是國家機器的一部份。一方面現代性的除魅或世俗化過程中，混種過的神明信仰以及泛靈信仰，持續蓬勃發展於現代社會裡，從較早現代化的「西方」社會，到新興工業地區，再到在邊緣掙扎的「全球南方」，神明與除魅的混種與共存四處可見。另一方面，神明所擔負的工作任務，也同樣以各式各樣的方式，分攤給除魅的體系，或與這體系共同執行，從醫療、養生，到教育、生涯規劃、商業與百工，再到國家治理技術，例如治安監控 —— 雖然說，這種神明與其他世俗系統的任務分攤和共同執行，從農業社會就已經存在，並非始於今日。

於是，我們要問，從垂直城市的角度來看，今天的治安監控有什麼特性，讓我們可以重新界定這個時代的生態學？當邊界、防火牆、網路建置、交通網絡、無處不在的監視器、成群或單獨出任務的無人飛行機等基礎建設漫佈城市，我們的問題不是神明之眼是否會消失，因為即使不再具有法證學的力量，神明之眼還可以執行其他任務，例如它還可以有威嚇、令人不安等心理戰的作用。治安監控猶如防疫工作，治安的疾病隱喻，是當代城市監控的核心要素，如何提升城市免疫系統，適用於治安和公共衛生兩個方面，使免疫作戰的軍事邏輯滲透到城市的各個生活層面。防範未然，洞燭機先，並且把免疫的恐懼氛圍加以散佈，例如異質因素的辨識與排除必須從日常生活做起。但是，最重要的，還是必須從科技入手。透過海量即時影像的取得，排除以人為中心的知識論，將不確性、不可決定性納入大數據的核心運算，做出風險評估與未來臆測。從而個人的身份認同、私人歷史不再重要：「數據衍生物不再關注我們是誰，甚至不關注我們的相關數據透露我們是誰，轉而針對想像上與推理上，我們可能會是誰、我們的傾向、潛在可能性」（註一）。

「本草城市：北投三，城市本草學與神明的地誌」展出三件作品，表面上三者天差地別，但卻共同展現藝術家們對當代後人文主義的態度，一種「非現代性」的時代特徵。黃博志的錄像作品，安排了一位患有「思覺失調」 的至親，在居家環境（eco-logy，原初生態）中彈奏他所熟悉的鋼琴曲「給愛麗絲或是少女的祈禱」。這位至親選擇的場所是「浴室」，根據研究，慣竊不入浴室。在偷竊的專業裡，浴室是最不可能的戰略地點，尤其在極為有限的偷竊時間和知識範圍。但是，作為異世界的觀賞者，偷竊的專業習性是這件作品裡的表演者的唯一或主要參考嗎？或許只是某種偏執，類似當代安全監控系統給予城市棲居者的偏執妄想心理？一種介於被監控與監控受惠者的模糊曖昧？或者說，誰才是那個專業偷竊者？是大數據背後的人工智慧以及數據衍生物，還是那個拒絕監控的弱小主體性？一種當代安全監控體系中，主體性的不可確定角色。也許這些都不是唯一的重點，重點還在藝術家黃博志在一系列的創作中，從生態智者（ecosophist）（註二）的角度出發，以這位至親作為參考座標，讓出自己的創作者身份，站在一個至親者而未知的立場，不斷試圖重新建構可能的生態，可能的共居共存方式，一種可能的親屬關係。這生態智者，可能成為當代藝術家的身份之一嗎？

陳米靖的作品「神秘河流：碎片與詩人」，選擇跟 AI 合作，以身份未明的數據初級物為創作素材，呈現一種創作者與數位生態之間形成的「神秘河流」。她不排斥遍在監控器所生產的數位影像，反而視之為更大生態系統裡的數位存有物，宇宙中的物質之一。在立場上，近似「城市食人主義宣言」（註三），這個由荷蘭藝術家 Wietske Maas & Matteo Pasquinelli 所發起的宣言，承襲了巴西前衛運動的反殖民主義詩人Oswald de Andrade 的著名「食人主義宣言」。城市食人主義主張從「胃」的角度，將城市、環境、甚至整個宇宙當作一個龐大的新陳代謝系統，可謂之為「乾坤一大胃」。每一個存在形式都建立在它與週遭環境的關係網絡之間，吸收、生產、重新組織這些關係，內部形成新陳代謝，同時也在更大的新陳代謝鍊中，參與著生生不息的循環流動。因此，在這大化流行之中，城市的建築體「也是礦物的流動 / 只是非常緩慢... 八千年前 / 城市誕生，是人類的外骨骼 / 是我們內骨骼向外的固化/ 維護著身體的交往 / 於身體牆的內與外之間.... 正如我們身體從岩石吸收鈣質 / 城市的無機殼體只是 /更深層地質新陳代謝的一部分」。在這件作品裡，陳米靖把地質的時間規模顛倒過來，讓她的合作夥伴 AI，以幾乎察覺不到的瞬間，將海量選出的數位物，加以碎裂、咀嚼、消化、再生產，回饋到宇宙大胃的
「神秘河流」之中。

彭弘智的作品「煮山川」也呼應這「乾坤一大胃」的宇宙觀，背景是道家哲學。他將道家氣功煉丹的「內經圖」轉化成氣運的流動圖像。「內經圖」是一幅匿名的作品，符合道家無政府主義知識論的匿名性精神。修煉者必須根據文字和圖形，以自身體驗冷暖自知的方式，體驗這無名者老師在知識的新陳代謝裡灌注的能量。內經圖體現人體小宇宙和更多層次的生態之間的關連，包含家庭「原初生態」、煉丹知識圈、農村生活、山川星象的幾個大生態圈。「無隔」和「無礙」是修煉的前提。這個練習「小周天」功法的圖示，又稱「內景圖」，不僅指稱修練所涉的人體解剖圖，以及修煉步驟的臟腑關係，同時也是內化的宇宙生態景象。內經圖裡「一粒粟中見世界，半升鐺水煮山川」的「煮」，也呼應城市食人主義的大胃觀：「煮熟」不是建立「自然與文化」、「生與熟」分隔的過程，而是讓身心神「煉」成宇宙新陳代謝的「巨鍊」的一環。

（註一）Louise Amoore, "Data Derivatives - On theEmergence of a Security Risk Calculus forOur Times” (2011), Theory, Culture, Society.
（註二）Felix Guattari, The Three Ecologies, 1989, 2000　book
（註三）www.urbanibalism.net
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「本草城市：北投」為鳳甲美術館共同組織項目，也連結為「鏡城地誌學」的台北篇。「鏡城地誌學」係由台灣策展人羅秀芝擔任總策展人所企劃的大型跨國藝術計畫，獲得財團法人國家文化藝術基金會策展專案補助。 此計畫跨越達卡、曼谷、台北、雅加達、吉隆坡和金邊六個城市。特別感謝鳳甲美術館與策展人羅秀芝。