福利社:【膜-顧詠琪個展】
2017-10-27
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主體性別認同
意義視為可變動符號,關於日常生活的選擇,屏除外在條件因素,並不是二元對立也不完全是隨機的,探究選擇的意涵是剖析理性思維的途徑之一,但是跨越情感不可能到達的狀態,因此伴隨著某種慾望的型態,那麼這份情感能具有何種功能性左右我們的本質。個體的誕生、性別沒有選擇的掌控權,在授精的那一刻決定了新生命的性別,生物性的性別範疇認定是不可逆的,但在主體建立起自我認同的過程中,對於性別的認同卻是可變的。從個人經驗來對照其可變與不可變動之間的關係。
在羅蘭巴特評論集中提到主辭「我」,是孩童最晚學會的,因此孩童在說到自己的時候會以自己的名字稱呼自己,以第三人稱來稱呼自己,對兒童而言絕非是偽裝、投射或是距離,相反地,它是種即直的運作,並以公開、專橫的方式進行。在成長的過程中,逐漸形成「我」主體的符碼,會因為經驗的積累而出現不同的層次,轉回到第三人稱的代名詞狀態。
在最初的時候我們都像是一塊為吸水的海綿,隨著時間的積累,慢慢的豐富了我們的經驗,如同在哲學的領域裡,一直盛行著關於數學觀念之起源的討論,諸如線的觀念、圓的觀念、三角形的觀念等。有兩種為為重要的經典性理論, 一者主張人類的心靈猶如一張白紙,初時空無一物;之後所具有的一切,均是經由經驗的習染所致。比方說:經由眼睛看的許多圓形的物體,儘管其中沒有任何一個是完美的圓形,我們還是能抽繹出圓的觀念。第二種經典性的理論肇始於柏拉圖,他認為圓形、三角形、線之類的觀念,是完美的、內在於心靈之中的,正因它們是人類心靈與生俱來的,我們才得以將它們投影於外在的現實,儘管現實世界從未提供我們一個完美的圓或完美的三角形。
第二種經典型的理論始於柏拉圖,他認為圓形、三角形、線之類的觀念,是完美的、內在於心靈之中的,正因它們是人類心靈與生俱來的,我們才得以將它們投影於外在的現實,儘管現實世界從未提供我們一個完美的圓或完美的三角形。如同李維史陀所探討的結構主義,經驗與心靈相對立的這整個問題,似乎在神經系統結構上找到了解答,它並不是在心靈結構上,也不再經驗之中,而是在心靈與經驗之間的神經系統是怎麼建立的,他們如何使心靈和經驗連接以來。
陰性觀看-可見與不可見
膜,從母體出生前包覆的那一層薄膜,包覆身體的皮膚到人與人關係之間那層無形的膜,每一層關係都像是覆蓋著一層薄膜,即使看似密不可分的狀態依然有所阻隔,膜作為中介的中性物質媒介,描述那層外在皮膚的可變動性與不可變動性。
在作品系列中,我試圖用版畫的媒材在平面作品中,運用子宮母體薄膜的圖像語彙來傳達、跨越那一層無法言說記憶中的傷痛,「膜」這個圖像符號在作品中成為可見的主體,來描述其背後不可見的變動性與不可變動性。 比如說童年的陰影。母體系列所表述的身體感知為第一個部分,我使用母體子宮的圖像語彙利用鏡射對稱的方式,出現宗教儀式性的畫面構圖,此儀式性的表述為家族歷史中傷痛的療癒,畫面中的符號轉換成圖案化的對稱的、規律的形式。
以祭壇似的對稱構圖期望達到神聖的宗教感,對稱的圖像符號為雲氣,鏡射對稱後的雲氣圖像形成女性子宮的符號。人們在談論大氣時,使用雲氣的氣之概念與東漢時期的背景有關,漢高祖為楚人,楚人尚巫術帶有濃厚的迷信色彩,因此對於生死非常的重視,對死後的狀況可從墓葬中之壁畫和殉葬物中,如:棺廓外的雲紋圖繪,雲紋,即是氣之代表,許慎:《說文解字》「气,雲气也」,氣具雲氣之形像。雲氣圖像的循環概念和畫面中鏡射循環的構圖,療育家族記憶中的傷痛。
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