臺灣與日本都是漢字文化圈的成員，卻有著相當不同的鬼神文化。本展藉由兩件精選的館藏文物，探尋日本文化中遊行人間的鬼神形象，梳理臺日在漫漫歷史中交錯的鬼神觀念，提供不同的文化視角。

日本時期以隸書著名的鹿港書家鄭貽林(1859-1927)，抄錄日本漢詩〈百鬼夜行圖〉致贈日本友人，不僅搭起交流的橋梁，也勾勒一幅生動的「鬼」形象。日本文化的「鬼」近似中文的「妖怪」，以各類器物形象的「付喪神」為多。江戶時期或更早，妖怪們開始以「百鬼夜行」的概念被命名、作詩文、被圖鑑化，情節驚悚、狀似恐怖，細節卻充滿可愛。

鬼怪可愛，抓妖斬鬼就非首要事。日本也移植了鍾馗信仰，將之納入神道及佛教系統的鍾馗，雖也抓鬼驅邪，但除疫治病的功能更受重視。鬼蓋的鐘馗圖便展現出與漢文化中不太一樣的鍾馗形象風格。

REFERENCE

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