清初毛先舒在《四子西湖竹之序》中提出「復古」與「通變」結合之見解。《西湖竹枝》是屬於民歌的性質，以文體正統而論，不能登大雅堂奧。但它「淺景近事，入之皆古；街談巷語，化之皆雅。」毛先生肯定此作，通過「通變」與轉化，以淺俗達到古雅。上可得《清商》，《子夜》的遺音，下可通南、北九宮之調，此謂之「通變」此是文學遞變的案例。

以繪畫哲學而論，老子的「道」是一陰一陽組成的，相互矛盾又相互依存。石濤所謂「法」與「一畫」，就是「相反相成」之根本法則。石濤把創作「物質元素」視為對立而統一，而且隨時運動游離著，且是富有動態的生命。「縱橫吞吐，山川之節奏也；陰陽濃淡，山川之凝神神也；水雲聚散，山川之聯屬也」；這是說元素與元素之間，隨藝術家創作意念可構成普遍的聯繫性。永遠運動和相互聯繫的規律去觀察、認識與表現現實，始能「參透鴻冥之理」，此與《西湖竹枝》通變之理，有異曲同工之妙。

吉祥物語系列作品，創作上師承宋元畫蹟，傳承陳、吳師風，並以「謝赫六法論」建立規準，逐項檢驗，自信能上窺古人之遺音。順而下之，亦能審諸潮流，反應現實，並滲法後現代及符號學辯證，取向文創產業價值。將一般民間趨吉避凶之吉祥語彙，納入畫意，但見不會曲高和寡。期望「回歸於對技術、創造力和創意的尊崇；回歸於一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節奏；回歸於值得在其中度過一生的社會；回歸於孕育著幾代人記憶的場所」以傳達庶民文化的心聲，此句應是「通變」自我辨證的最佳寫照。

文/陳子張