劉川鈺-油畫創作個展
展期：2018 / 05 / 12 – 2018 / 07 / 08
開幕：2018 / 05 / 12(六)
時間：週二至週日 早上11點至下午6點
地點：金車文藝中心承德館
地址：台北市 大同 區承德路三段131號4樓
電話：(02)2595-9650
官網：http://www.kingcarart.org.tw/index.php



「再破壞、再造、再破壞、再製，讓斑駁成為主角。我不拜服美，我拜服缺陷。」

　　創作者劉川鈺，1984年生，混亂衝突的年代。跟著台灣經濟起飛，也隨著式微。做故事的人流轉著；移動、求生、尋找認同、救贖、得到、自由、緬懷、沮喪。

做故事的人
　　劉川鈺自小由祖父養大，而外祖父為她取了名字。她的祖父是父親的養父，嚴格來說沒有太接近的血緣關係。「兒不孝，卻和孫有濃於水的情。」劉川鈺說著：祖父非一般老人，他不那麼在乎社會關係，也不那麼社會化，做了一輩子基隆港港務員，大字不識一個，能寫出的字只有自己名字和KEELUNG。祖父敬愛土地，甚至是把人置於一塊石頭之下的地位，老實地以簡單的心過了一輩子——那是老人的孫女，她所尊敬的境界。


　　劉川鈺的外祖父是易經老師，她說沒人看得出來祖父的身份，在鄉下種了一輩子的地，外祖父的閩南語常常夾帶河洛語和三字經，卻因寫的一手好字，而常有人上門求字。尤其家中孫輩有五十多位，取名自然是落在外祖父身上。「甲子年姓劉女生，中間名需三劃，五行缺金，尾字需帶金。」劉川鈺多年後才知道，原來兄弟姊妹的名字多來自於千字文。







金生麗水 玉出崑岡
　　在劉川鈺創作生命中過往的人：無論是家人、朋友、情人；有沒有血緣的、存不存在感情的，對於她來說，他們一直都在。若是Roland Barthes認為「此曾在」是攝影的本質，做故事的人願意接續，此曾在，此刻依然存在。回憶透過攝影取得片段影像後予以轉譯，斑駁和現實與故事中的回憶相容、刪減，她用身體填補顏料彷彿一場儀式，「再破壞、再造、再破壞、再製，讓斑駁成為主角。我不拜服美，我拜服缺陷。」

　　給予骨血的父親，和沒有血緣關係的祖父，在上上一代的相互交叉認養的世界裡面，也拎不清誰是誰，誰又到底是誰。在劉川鈺童年裡面僅存快樂的回憶都是跟祖父一起的，帶她去上課、陪她吃飯、偷塞錢給她買冰淇淋吃，她能記得住的快樂回憶，卻只是因為祖父不曾傷害過這個小孩，簡單到近乎殘忍。

封存回憶之作
　　常常被記憶困擾的劉川鈺，創作之於她，就像是某一種告解過去的儀式，告解她的童年、告解想家的慾望、也告解忘不了的那些人，《留下來》系列作品是為了遊學北京時的同學所做，在離開北京滿一年後，時常想起這些大陸人，他們的可愛和善良與台灣人並無區別，但政治卻不可抗拒，分割在海的另外一頭，非常浪漫的想把他們封存起來留在心裡。看見的熄滅了，消失的記住了，從這岸到那岸，不生不滅互為彼岸花。








「家」的再定義
　　關於「家」的界定，始於大學時期劉川鈺選修日本文化概論的課，當時課程的指定讀物《菊花與劍》。她觀察到日本人組織家庭的架構乍看和中國人近似，但卻徹底不同。日本用「經濟結構」組織家庭，而中國人用「血緣關係」組織家庭，這二者的差異讓她了解自己可以用一個什麼樣的形式、態度、關係、方式、情感來組合成「家人」。

　　日本人不在乎血緣關係的親疏與否，而這和日本特有的「嫡長子繼承制度」有關，一個家中除了嫡長子，其他人都要離開家庭各自去找經濟結構體依附，例如公司，所以日本人才會有那麼多大型的國際企業。反之一個家中的組合也是依靠經濟結構來組成家庭，家中所有人各司其職，一個家中的母親負責整個家中經濟的安排、作息掌控、處理家中各式大小事務，父親則為提供經濟來源。

　　日人不拘泥血緣也顯現在各種層面，例如日本人以成為別人的養子／養女為榮，在日本文化裡成為別人的養子／養女一定是比較優秀而揀選出來的，而這完全是為了組合成為一個更好的經濟結構所選擇。

　　如1958年經典日本電影《楢山節考》，日本信州深山的一個小村子裡，由於貧困沿襲下來的傳統是，活到七十歲的老人要讓長子背到楢山上丟棄。因為小村莊太窮養不起太多的人口，老人過了七十歲以後卻還活著吃米為恥，是非常傳統日本人組織家庭以「經濟結構」為目的的體現。








　　「終於能為我這長時間以來的疑惑找到答案。」透過創作讓劉川鈺也深刻了解到，組織家或家人的形式非常多，她也期許自己，還能有這麼一點機會，找家人，離之賤，與之貴。