這是一場遊走於冥想幻象、超現實與夢境、意識場域的奇幻旅程。

在老子《道德經》中，提到「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，可以說老子把道當作世界根本的存在 ; 而在唯識宗裡第八識:阿賴耶識，又稱「藏識」含能藏、所藏、執藏三義，含藏一切善、惡法諸種子，是一切有為法之根本。有人把阿賴耶識比喻作大海，我們的經驗世界就如同海浪捲起的浪花世界。道、阿賴耶識可視為 : 世界存在的基礎，萬物由意識而生也由意識而滅。但意識不能被歸為僅是物質作用，也含有心理的層面，因此心靈和物理現象都是意識探討的面向。

這次的展覽貫穿兩位藝術家創作的主題，主要為對「意識」的探討。
從世界的發生、人類的起源，有識以來我們對自身存在的意義與價值產生疑惑，連帶甚至產生「世界為何存在，世界為何不是虛無？」，夢中世界中的我是真實的，抑或現實世界中的我才是真實的? 時間是否存在? 抑或「時間只是人們的一種認知錯覺。」種種思考衍生出的時空錯置或對人性本質，對生存世界狀況的探討與感受，是兩位藝術家藉由藝術創作想去了解身處的環境，與跟世界連結的關係。

信義創作時，常在靜默中思考醞釀、由生活經驗中建構出感受生活世界的狀態與對人性的思索。畫面用淡淡地淺灰調塑造出一種中性的氛圍，再用霓虹的色彩穿越畫面，去表現生活中的光明與希望。近期他運用了較多東方式的多點透視，將人的五官及身體打散來塑造作品的構圖，藉由這樣的視覺打散，筆者認為反而延伸出如佛家云:「不以色見我，不以相見我。」的直觀本然態度去面對世界的思維。在真空實相的觀照中，沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有色聲香味觸法六塵，才能自性返照見如來。

現今各種研究意識的途徑，如科學家、心理學家、宗教，都可以「整合成一組光譜，一道彩虹」(肯恩‧威爾伯 Ken Wilber )，光譜包括可見光和不可見光，意識也一樣，有可見意識和不可見意識的部分。現在科技的時代藉由科學家的發現，了解世界充斥著各種電磁波，能量也不斷在彼此交換。

信義藉由藝術創作去了解身處的環境，與跟世界連結的關係。其作品內涵對於人性的思索，也與其他領域在探索意識與宇宙世界觀有些許的相通性，如信義自述:
微微的霓虹色彩穿透在暗灰的主調裡面，含蓄地顯現出彩光，在灰暗裡它顯得如此珍貴。就如同自身對於人存在於社會、世界的觀感一樣。霓虹的淡淡彩光行走於深層的灰暗裡，如此，正是一道穿越闇黑的幽光。

而彥廷則是將夢境與現實作結合，試圖透過自我語彙，賦予絢爛色彩和具體物像，重組夢中的虛幻影像。藉由現實生活中的場景與角色，將現成物以不合常理之型態或違反生物生存法則的手法（謬誤與錯置），置入夢中不合乎邏輯的幻象，製造現實如夢境般的場景交融於畫面中。此外，欣賞彥廷作品時，畫框也是作品的一環。畫作的範圍是只限縮在畫框之內，亦或是可跨出畫框之外？這在西洋繪畫的創作概念，應不是問題，但若在平面繪畫的水墨創作方面，畫作的完整性亦常主 導創作者與觀畫者之習慣與發展的可能性。

由此看來，意識對信義而言如同老莊對世界是渾沌的看法一致，混沌是無形的，卻又無所不在。没有對錯之分或二元對立的思維，因此人雖有七情六慾，生命苦短、愛別離等種種苦痛，但若善觀照，亦能是生命的轉機。而彥廷則是從夢境中的種種奇思幻象，結合意識、神獸、精靈、植物、動物、昆蟲..等種種自然或非自然的現象與場景，去建構一個現實與夢境交錯或錯置的時空，而這時空或許也是另一個意識世界形成的空間，也說不定呢 ? 就留由觀者去探險、自由想像。