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關於
作為一個藝術家,鍾飆堅持以〝視覺化〞的方式來完成〝考古〞工作。他不是通過觀念並列而是通過充滿悖論的情節性來完成他的傳達。他早期的作品,往往將不同的文化圖像簡單對應,而在後來的創作中,似乎加入了更多的轉換。他將色彩維度和時間的向度對立起來,那些時代久遠的圖像被藝術家的想象賦予了色彩,而離我們生活並不遙遠的圖像卻被抽離了色彩和情景,活生生的人失去了色彩,而她們的衣著服飾,隨著色彩的褪去,現實和記憶之間的界限被徹底打破,夢幻性開始出現。如果說超現實主義風格是人們在工業的迅速發展中,反射出對於自我瞭解的危機,那?鍾飆的作品似乎形成了一種〝新超現實風格〞,這種風格折射出的是社會個體對於自身知識基礎的懷疑。
鍾飆特有的創作,意味著在文化態度上和以前的藝術家截然不同。無論是政治波普還是豔俗藝術,他們所急於傳達的是自己的文化態度,或者批判意識形態,或者批判商業文化,而鍾飆似乎游離於這種批判之外。在他的作品中,我們看到了一種知識份子特有的冷靜狀態。他思考的不是如何批判,而是我們批判的〝證據〞從何而來,它們的意義又是如何發生變化的。在鍾飆對於中國社會流行文化和大?文化的〝視覺化〞思考方式的背後,我們看到一種新的文化態度。他不像其他關注流行文化的藝術家那樣,或以觀念的藉口將自己的作品混雜在真正的流行文化中,或以藝術家的身份用古老的手工方式來批判大量生?的流行文化,或許,以手工化和個體生產為基礎的藝術,根本無法和那些真正的大眾文化以及這種文化的媒介相對抗。
那些以藝術的名義對大眾文化進行批判的藝術,和大眾文化本身似乎更象一隻小蒼蠅拍和巨大的蒼蠅之間的關係。在鍾飆的作品中,我們可以看到,通過夢幻性情景的設定和圖像的不完整性,他放棄了藝術和大眾文化之間被?裝的對抗關係,也放棄了駕禦大眾文化的企圖,以〝視覺化〞的方式為藝術在大眾文化鞭長莫及的地方,找到了一個屬於自己的地盤。 ‧‧‧皮力