什麼是日常生活的樣貌？是生活中我們不斷重覆的行為、一再遊歷的旅程，以及我們久住的空間。這些日常生活的印記，編織了我們每天的生活，也是最接近我們的景緻、最直接與我們相遇的世界。然而「日常性」卻也反映出一體兩面的矛盾性，一再遊歷的旅程變成索然無味的重負，久住的空間變成監獄，不斷重覆的行為，也將變成令人窒息的例行公事。

如果日常生活是我們最熟悉的、最認識的事物，那麼當日常被「陌生」所干擾時，將會發生什麼事呢？我們對日常的熟悉感和認知感，又將如何呢？或許我們可將日常性的日常生活，領略成是一種避風港；被它所迷惑或因它感到放鬆；為它而欣喜亦或沮喪。日常性的日常生活，其特別之處就在於它沒有特別之處。柯南‧道爾(Sir Arthur Conan Doyle)一語道出其真諦：「真實的日常生活遠比人類所能臆想的任何事物，都還要奇特許多。」有關非日常生活的部份，必須在日常生活的重覆層疊中才能找到。

本展主要以本館典藏品為取樣，透過五個生活隨想的子題—「猴戲人間」、「生如繁花」、「人生如戲」、「食為天」、「野放生活」，嘗試解讀出幾段藝術家從日常生活中映射出的非日常光譜。兒童看什麼都是新鮮的，面對新奇之物—面孔或風景，不論是什麼—所具有的那種直勾勾的、野獸般出神的目光，就是出於深刻、愉快的好奇心。走進此展場，讓我們心懷童趣地重啟觀看之眼，來面對日常生活不可承受之輕，畢竟生活的任何一面都不曾失去鋒芒。


《猴戲人間》
「生肖」，又稱屬相或十二年獸，是中國傳統紀年的方式，也廣泛流行於東亞地區的部分民族；以代表年份的十二種動物，依次與十二地支相配。除了生肖紀年，還有與其相應的十二支紀月、紀日、紀時(時辰)。此外，反應季節和氣候變化的「二十四節氣」，對農業生產非常重要，農民習慣根據節氣來安排農事；今日在台灣布農部落仍普遍流傳的祭事曆(Islulusan)即是如此。在此，並非要贅述曆法或運勢，春耕、夏耘、秋收、冬藏，四時運轉，是大地的自然法則，也是人們賴以生存的日常；以此揭開本展序幕，2016生肖年為猴，猴與人類同屬靈長類動物，在各類藝術類型中不乏｢以猴擬人｣的表現手法，自娛娛眾戲人間。

《生如繁花》
常聽聞老者經驗談：「過年容易度日難」，有人度日如年，也有人的生命如曇花一現。法國社會學家狄塞托(Michel de Certeau，1925-1986)認為｢日常生活本身已經是不平凡的；它是一個真實的嘉年華｣，狄塞托將日常生活描述成具有一種顛覆性的潛能，從日常生活本身的題材中，形塑出關注日常生活的取徑。在他認為一個比任何主張都還重要的事實是—日常生活的風格，一種創造性的詩學經驗。生活風格不僅和美感有關，它還必須回歸到現實生活中；由此可見，日常生活的特徵在於創造性，創造日常中的美好，｢使生如夏花之絢爛｣。

《人生如戲》
莎士比亞的經典喜劇《仲夏夜之夢》，最引人入勝之處在於劇中對夢、想像、戲劇與大千世界人生百態之間虛虛實實的辯證關係。｢人生如戲，戲如人生｣，我們從戲劇裡看盡人生百態的扮弄，以為扮演的是他人的故事，其實上演的是自己的喜怒哀樂。生命的價值不過是被肯定在啟幕和落幕之間的片刻；今日，我們都站在同一個舞台上演出，是不是已經盡力來扮演自己所擔任的角色？是不是可以試著將人生與藝術合而為一，全心全意地把自己投入生活的大舞台中，把我們的感情、思想，坦誠地演繹出來。

《食為天》
我們必須吃東西才能生存，如同必須呼吸一樣。｢食物｣彷彿是簡單的事物，在大多數人的生活中，它也是愉悅的主要來源，是身心兩方面的複雜滿足。｢人可以獨自欣賞其他感官知覺之美，但味覺則富有社交的特性。人很少單獨用餐，因為食物自有其社會功能。｣[黛安‧艾克曼(Diane Ackerman)，《感官之旅》]；布立雅-沙瓦雷(Brillat-Savarin，法國政治家及美食鑑賞家)更進一步說：｢各種社交意義都可在同一張餐桌旁發生：愛、友誼、商務、投機、權力、請求、庇護、野心、陰謀……｣在日常生活的實踐當中，飲食不止滿足了人類最基本的飽足欲望，也是人類文化的總和，它具備了豐富且繁複的意象。

《野放生活》
｢他就這樣走啊，跑啊，尋找啊。他尋找什麼？肯定，如我所描寫的這個人，……有一個比純粹的漫遊者的目的更高些的目的，有一個與一時的短暫的愉快不同的更普遍的目的。他尋找我們可以稱為現代性的那種東西，因為再沒有更好的詞來表達我們現在談的這種觀念了。｣在波特萊爾(Baudelaire)筆下，19世紀現代生活的畫家是城市的漫遊者；然而對於生活在網路與數位新世紀的藝術創作者，又如何來｢描繪｣屬於他們的時代與生活？且觀這些新世紀｢漫遊者｣，透過微觀日常生活所散落的碎片、枝微末節與瑣碎的人事物，呈現了哪些前所未見的藝術樣貌。

感謝財團法人山藝術文教基金會出借三件作品於本展展出；其他展品為高美館典藏。