人生而有慾，慾望是生命的原始能量，是人改造世界、實現自我的根本動力，然而，慾望能創造一切，也能破壞一切；能給予人喜悅，也能墜人於痛苦。生之慾，是人類永恆的命題，而藝術家，則是人類的觸角，他(她)們以敏銳的意識探知社會文化所隱藏的意義和矛盾，也在自我的生存與奮鬥中不斷探詢生命的慾望，與它相逢、搏鬥，或困頓、或超越。

簡詩如，陳文立，潘冠婷，這三位青年藝術創作者，從各自的視角切入，表達對生命慾望的感悟。美的慾望、不受拘束的慾望、掌控自然的慾望...在文明的表象之下，慾望的潛流無處不在，當它們行經女性藝術家細膩豐饒的心靈流域時，會幻化出怎樣的畫面！

<生、死，心之流變-簡詩如>

「心就像不斷流動的水一樣，每一刻都是充滿變化性的。」簡詩如如是說。

在簡詩如的心靈世界裡，萬物流變，慾望從不停留。我們不能讓感覺停止，正如我們不能讓時間停止。蔓延纏繞的花卉、植物，如內心的慾望彼此勾連，它們有時璀璨如火，有時冷豔似雪，有時奔湧如浪，有時幽深若夢。簡詩如覺得植物跟人十分貼近，植物能隨空間而蔓延生長，並不執著於固定的造型，人的心理一樣很不規則，我們總是隨著對象環境而調整自我內心的樣貌。

內心既然不拘一格，畫面自然風采多樣。植物的元素在她的畫面上延伸變化，隨當下的心境而演變。有時變化出山巒雲霧，大氣氤氳、景深幽遠，展現一片如詩般的意象風景；有時精細嚴謹、色彩分明，卻又流動迴旋、浪花迭起，呈現奇異的裝飾風格。有時細膩寫實，似真亦幻，致力於營造夢境般的心理氛圍；有時隨心所欲，以純粹的花的元素，探向空間時間的自由無限。思緒與畫筆並進，簡詩如表示這一切就如同於植物生長那般不受拘束。她喜歡從既有疆界出走叛逃，歷經漫長的懸浮狀態，相信終能找到更好的安身之處。悲歡如戲，生死如夢，出走的慾望與安定的慾望彼此交錯推進，演繹出她流動不羈、幽深如夢的創作風格。

<控制慾，人造風景-陳文立>

人與自然的關係從來不曾斷離，人來自自然，而又超脫於自然。即便生活於都市，抬頭只見水泥叢林，但人的內心總會在某些時候渴望親近自然、回歸自然。隨著人類文明的進程，原始的自然生態已不復可得，但人類對自然母親的眷戀依舊，總是藉各種可能的條件重造自然、再現自然。陳文立，便是在這樣的思路下展開她的創作。

一個園林，寄託的是人對自然的主觀想像；一瓶花，傳達的是人對自然的片段擷取。我們蒐集自然以建構自己的小宇宙，我們修剪自然來滿足自己對美的想像。自然，乃是人慾望投射的載體；在一片片人造風景裡，我們寄託的是我們自身的想望。陳文立讓精靈般的小小娃們在花葉間嬉鬧、讓棕色皮膚的小小孩們在枯山水中幻化成石頭，她用生動童趣的畫面告訴我們，自然充滿了「人味」。

<胖女人，小日記-潘冠婷>

潘冠婷作品中的胖女人讓人印象深刻，誇張、幽默、反諷，同時又連結著生活中的諸多小趣味、小故事。美，向來是許多女生所追求，變美的慾望人皆有之，然而美的標準究竟由誰界定？唐朝以雍容豐滿為美，宋朝以清秀窈窕為美，在我們身處的這個時代，完美無瑕疵的臉蛋受人追捧、纖瘦無贅肉的身材更是備受青睞，在媒體、廣告的大量渲染之下，美與醜有了看似理所當然的判別。

正是因為看到這些現象，潘冠婷靈機一動，以裸體的胖女人入畫來挑戰大眾的審美觀，她要改變美感定義，同時也凸顯身體的趣味。胖女人的臉呢？不見了！因為你們只看到人家胖，就直接跳過她們的臉了。臉代表的是個體的自信，除了要批判社會美感的虛無造作，潘冠婷也在尋求將不同的美帶入文化中，以重建個體自信。於是她又不斷在尋找臉，她的類仕女系列作品就是這種嘗試，以帶古味的仕女風格，重現一種過往的美麗。「肉」與「縮放」的手法，仍是她一貫的潘式幽默。

<生之慾-東方媒材的當代實踐>

中國道家創始人老子說：吾所以有大患者，為吾有身。意指，我們的煩惱皆因我們身體的欲求而有。

德國哲學家叔本華說：人生就是一團慾望，慾望得不到滿足則痛苦，得到滿足便無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺。

印度哲人克里希那穆提說：慾望是能量，如果你熄滅了慾望之火，你便失去了發現真理所必需的敏感和熱情。

生之慾，是人生的一個大命題。任何一種人生都會與之相遇。它具備強烈的兩面性，就像印度的濕婆神一手執鼓、一手執火焰，同時掌握了創造與毀滅兩種元素，祂婆娑起舞，用永恆的運動讓宇宙不朽。三位青年藝術家體悟到慾望的無常、荒謬、束縛，可貴的是，在她們對慾望的表達中，皆導向正面的人生意義。同時，以純粹東方的媒材來表達如此關切人生的命題，可說是東方當代美學的一種積極實踐。