清‧新世代II ─ 生命境況（Life Condition）
文／徐婉禎


「生命境況」以Life Condition翻譯，「境況」Condition在此處並非為達目的之所具備靜態條件理解，而是一種身體力行式的動態參與。人之生命對於其境況，也就因此從旁觀者的主客關係，躍升為互為主體的共現而形成「視域融合」（fusion of horizons）。以著作《平庸的邪惡》聞名的猶太裔德國政治哲學家漢娜鄂蘭（Hannah Arendt，1906-1975），於1959年展開以「Vita Activa」為名的系列講座，追溯哲學傳統，自柏拉圖以降皆重視「沉思生活」（vita contemplativa）的精神層面，卻貶抑了「行動生活」（vita activa），而漢娜則在講座強調實踐層面的重要性，內容集結成書《人間境況》（The Human Condition）。本展「生命境況」亦如人間境況，觀察到「清‧新世代II」的藝術家之有別於以往，便是這種以「涉入」(engage)所呈顯的「行動生活」態度。

王柔茵以其水墨書畫所勾勒的山水，層層皴擦堆疊的山石，猶如固守深厚底蘊的傳統，被人為製造的雲水圍繞，飽和艷麗的裝飾性色彩，是搭建在數位科技所成的當代生命樣貌。沐冉(徐睿志)的油印木刻作品，用色厚重典雅，刻痕線條細緻，描述今之古人其生命內在╱外在身歷其境的景象。林辰勳以其立體雕塑呈現出人之不純粹性的變種，變種來自處境壓制下的被迫為之，但同時也來自其個人為求保護而產生的自發行為，為了生存的自我異化。林義隆的生命徜徉在自然之中，黑色深邃背景烘托出金色線條猶似宗教般的神秘氣息，蝕刻銅版作品盡現人與萬物共處，繁花似錦的有靈世界。張芸家所繪乃是碎片化斷接而成為整體的日常，由不分室內室外的各式圖案組成閒適與和諧，不著痕跡的變造已是習以為常的生活。所謂山水不單純指的是物質性存在的山川流水，山水也不似唯心論或唯識論所言是心理意識的投射，楊子逸以水墨絹本繪出的山水，晃動疊加是與山水對話的歷時性關係呈現。超現實（surreal）的精神是涉入生命最直接無蔽的管道，趙璿摒棄理性邏輯式的建構，而以感性超現實揭露潛意識與生命互動的真實狀態。劉呈祥超越有形而以無形直指宇宙的本質，昇華至形而上的屬靈世界，無需言語，以心印心，如如得見。

「沉思生活」的創作態度，是以旁觀者的對象化角度對生活世界進行沉思式的認識，這種事不關己的冷眼旁觀不足以成就活生生的生命；生命之得以成為活生生的生命，其毋寧是需要涉入其中、反思所處之境況、並提出主張、展開行動，此即「行動生活」，亦即「清‧新世代II」之「生命境況」。