展期：2021年01月08日~2021年08月29日
地點：展示教育大樓4樓第1特展室
無知的是我們的眼光。我們以為島民們沒有名字，但他們的人名聽起來像海浪一樣響亮。

〜引自陳黎，〈紅頭嶼．一八九七〉
「我是臺灣人」，這句話用來凝聚人心、在臺灣社會聽來幾乎沒有疑義，但「我是臺灣人」是否真具有凝聚共識的力量？對於臺灣本島以外的人是否具有同等力量？
臺史博策劃「離人･離島」特展，主要的核心問題是處於當今社會的我們要如何想像與定義「 臺灣 」？在這裡把臺灣加上引號， 是肇因於對「臺灣」的概念，從歷史上來看，臺灣一直是處於變動不居，持續不斷建立、解體、建立 、再解體的變化過程。今天我們思考如何想像與定義 「臺灣」 ，可以從政治空間、經濟空間、文化空間、社會空間等不同面向來定義及觀察「臺灣」這個空間。 此次展覽，我們則試著透過「離」這個概念，再去思考及鬆動目前「臺灣」對於定型化、排他式或自我隔離式的想像與論述，重新再去觀察今日臺灣社會已經長期衍生發展出不同「離」的狀況、實態及歷史文化現象，進而再去重新思考、再去想像與定義「 臺灣 」。
臺灣－離島
「離島」概念如何形成？誰是離島？誰又是本島？戰後「中華民國」概念所指涉的臺、澎、金、馬，反映了怎麼樣的歷史發展與世局變化？「島」在被迫「斷、捨、離」的重劃界成為「離島」之後，人與人的關係與社會發展，產生了怎樣的改變？透過當代關於「離」、「島」與「離島」在歷史文化概念生成的重新考掘，我們可以重新來想想，要「怎麼看臺灣」？
離－島之人
回顧臺灣與周遭離島的歷史發展，大抵原是獨自個體的島嶼，擁有各式各樣的族群文化與社會模式。海洋雖使其獨立，卻也是通往他處發展及與外界連結的水路。直至近代國家版圖的劃分與歷史發展下，不同的島嶼逐漸為對應一個政治共同主體下而成為「離島」。臺灣在20世紀以降逐漸成為「本島」，在迥異於臺灣族群文化的離島中，閩東文化的馬祖列島與達悟族文化的蘭嶼，這兩座有著各自生活文化與歷史脈絡的島嶼，因「中華民國來臺灣」而產生交集，更因其地理位置、距離的特性，發展成一為「戰地前線」，一為「國境邊陲」的離島。馬祖人、達悟族人如何在「離島化」的情境中，調適及實踐出特有的生活對應與對抗策略呢？
戰地前線：馬祖
1949年中華民國來臺灣後，馬祖被迫與往來密切的福建分離，開始「面向臺灣」、逐漸「臺灣化」。位於歐亞大陸邊緣的馬祖，被納入成為中華民國政治共同體內。以臺灣為中心成為中華民國戰地前線的馬祖，戰火之下的地景與戰地印象，自此與馬祖緊密結合。時至今日，馬祖雖然已經解開戰地政務的束縛，但在多數臺灣人的認知中，仍然是雄踞國土北疆的離島。

回望島上，被迫與原鄉分離的人們，是如何持續在扮演離島與戰地的馬祖繼續生活，馬祖人又如何反過來運用「離」的位置與外界認知，創造出自我的特色與生存利基？來臺灣的馬祖人又怎樣在異地延續家鄉的生活形式與文化傳統？

國境邊陲：Ponso no Tao 人之島（蘭嶼）
達悟族世居於Ponso no Tao島上，以海洋與水田自營為生。17世紀西方人若航經太平洋黑潮海域，Ponso no Tao為必經之地，西方人在地圖曾給它「Botel Tobago」的名字。

Ponso no Tao跟臺灣開始產生關連，是清朝末年被劃入臺灣的恆春縣內，漢人給他的名字是「紅頭嶼」；1947年國民政府又給了「蘭嶼」的稱呼。二十世紀在近代國家機制逐漸進入後，達悟族人生活開始產生變化，也在國家機器及臺灣漢人主流文化的雙重壓迫下，Ponso no Tao的邊陲性與離島化現象更是明顯，成了被犧牲的離島-蘭嶼。今日達悟族人努力要維繫自身的傳統文化與生存模式，要主動掌握族群及島嶼的詮釋權，作自己島嶼的真正主人。

島內之島
在「臺灣-本島」概念逐漸形成過程中，島內空間不是均質齊一的，也產生島內的「離島化」現象，反映了臺灣社會發展的不平等、不均質現象。在「島內之島」單元，我們談到了三個島內之島例子：環境孤島、居住孤島、瘟疫孤島，來進一步討論「離島化」是如何被統治者賦加在特定空間與特定人群身上，如何反映國家內部殖民與權力不平等關係；「離島現象」的負面效益與正面意義是什麼，到底是誰隔離了誰。討論和思索以上的問題，我們目的是讓社會的「均質化」、「隱蔽化」現象被戳破，而型轉成為「多孔化」，並點出國家是如何試圖剷除、處理「失敗的空間」、隔離「沒法解決面對的問題與人們」。藉由「離島化」社會文化現象的討論，我們試圖在既定框架裡，帶出更多對於「臺灣」的可能想像與討論。
環境孤島：高雄大林蒲
地點：

大林蒲北邊沿著沙洲延伸出去的紅毛港，原是一個內海潟湖地形，夾在大海與潟湖間，紅毛港討海人居多，大林蒲及其南邊的邦坑、鳳鼻頭則是商業和農漁業村落。1960年代以後，隨著高雄築港與石化工業的擴展，這裡的良田土地幾乎被國家徵收殆盡。剩下幾個沒被徵收的聚落，則被巨大的工廠團團圍住。

事件：

在高雄的大林蒲與鳳鼻頭的居民，長期生活在各式石化廠、鋼鐵廠、造船廠、發電廠等大大小小重型工業高度密集的廠區之中，日常充斥著工業煙囪與大卡車，如此惡劣的生存條件，讓此一區域的生活空間，猶如形成一座「環境生存的孤島」。2007年，紅毛港居民開始遷村後，大林蒲遷村議題也浮上檯面。我們除了該關切政府遷村計畫的是否完善與理解居民意願，同時更要追問遷村後的土地利用是否持續是高污染產業，否則，為環污而遷村的大林蒲，絕對不是最後一個。

居住孤島：板橋大觀事件
地點：

新北市板橋「浮洲仔」，是大漢溪及其支流湳仔溝之間形成的河岸沙洲。「洲仔」也可視為是自然因素形成的「川中島」。這塊浮洲，承載許多人在其上為生活拼搏、沉浮的人生故事。

事件：

位於板橋浮洲仔的大觀社區，原屬「婦聯一村福利中心」的非列管眷村，1963年因水災遷村，無力搬遷的居民留下並被默許居住。此後南部雲林、彰化來臺北打拼的「下港人」不少人也來此貸屋居住。近年在國土清理活化政策、都市更新的發展下，掀起一波非正規住宅的迫遷，大觀社區居民被視為是惡意侵佔國有土地的住戶，被土地管理者退輔會要求拆除住屋、返還土地。2010年，退輔會向大觀社區居民提起民事訴訟，最後居民全部敗訴，成為「待騰空的地上物」。2019年8月1日大觀社區全面拆除，政府給了補償金，居民被迫四散。

瘟疫孤島：殺死病毒？
面對大眾對於某種未知疾病的恐慌，國家採取強制將病人與正常人隔離，似乎就成為消匿恐懼的最好方式，但究竟誰有權力下令隔離？又要怎麼去製造隔離？什麼疾病需要隔離？這些問題都需要進一步追問。2003年的SARS事件大家記憶猶新，疫情還在全球蔓延中的COVID-19（新冠肺炎)，則讓我們實際感受什麼是「隔離」，人與人之間該保持多少的社交距離、體溫多高、手怎麼清潔、口罩怎麼戴才是安全。瘟疫蔓延所來的隔離，究竟改變了我們生活中的哪些部分？用隔離來殺死病毒，也殺死了什麼？在此次新冠肺炎疫情下的隔離，演釋出新型態的「全球化」競局，面對的是什麼挑戰？新的驅動因素又會是什麼？
群島思維
有天父親說道：「夏曼，你去釣魚罷，孫子需要吃新鮮魚，喝不健壯的那個奶粉。」

引自夏曼•藍波安，
關於「臺灣」與「臺灣人」的論述與想像，不該是鐵板一塊。我們希望翻轉「離島」與「本島」的概念，如何以更寬廣的眼光與角度來重新想像與定義臺灣。我們的提出的回答是―以「離」的歷史文化為資源、學習以「離」為視角，擺脫臺灣島本位的均質單一思考，讓我們的「面孔朝向臺灣本島以外」的「群島思維」，珍視眾多「離人」、「離島」的歷史與文化思維。