站立山頭的巨大神像、造型誇張的歐式建築、在鄉間趕場的豔麗舞台車…你是否對這些景觀感到好奇？走訪各地，將景觀攝影保存，往往會發現各種現象的源頭。
攝影具有紀實的功能；藝術則能化虛幻為真實，當藝術家選擇攝影作為創作方式，將帶給觀眾全新的觀看經驗。VT非常廟藝文空間推出「社會現實中的虛構—台灣x墨西哥攝影藝術交流展」，展出台墨創作者的攝影作品，展期將延續至1月7日。
姚瑞中從一場還願之旅出發，今年３月開始拍攝台灣各地的巨大神像，走訪約120間廟、至目前收入168尊神像，將作品集結為《巨神連線》系列。
姚瑞中《彰化縣員林衡文宮》。圖/VT非常廟提供。
姚瑞中比喻，台灣的信仰系統就像超級電腦的概念，「當你買一台電腦時，需要連線才能上網，以及技術人員協助，而技術人員就是乩童與師父，初一、十五請廟公定期維修程式，才能連線到主神。也要提供娛樂給信徒，辦活動熱絡信仰，神明繞境就像公司的總裁般，巡視各地連線有無異常。」
巨大神像好比信仰系統的一環，姚瑞中表示，台灣的信仰文化多元，混雜道教、佛教及民俗信仰，因為沒有宗教的管制，神像的表現也比中國多元化，甚至較為圓潤、可愛。他發現，大型神像以觀音的數量最多，其次依序是關公、媽祖、濟公與釋迦牟尼佛…，除了端坐在廟宇上方的例子，也有位於路口、公園的神像。
展場照片。圖/非池中藝術網攝。
展場收入72幅神像照片，密集的環繞展廳，藉由黑白相片營造走入靈骨塔的感受。姚瑞中說：「我喜歡濃黑的色調，背景部分不加修飾，並強調主角的細節，讓它呈現世紀末的感覺。」
有別於傳統民俗攝影，大多拍攝神像正面尊容的方式，他使用廣角鏡頭拍攝，融合神像與周遭環境，電線杆、樹林、車窗倒影…都入鏡，也配合神明特性拍攝，巧合的是，拍攝觀音時常遇到下雨，「新店燕子湖紫竹林寺」的觀音像籠罩在雨滴裡，天光從神像的背後發散，形成朦朧的畫面。
姚瑞中《苗栗通霄慈雲寺開心尊者》。圖/姚瑞中提供。​
姚瑞中《新北市新店燕子湖紫竹林寺》。圖/姚瑞中提供。
姚瑞中《新北市石門新十八王公》。圖/姚瑞中提供。
石門區十八王公廟的巨大神像則是一隻遠眺的忠犬，信眾可以進入內部，沿著樓梯走到頂樓。姚瑞中表示，這座廟常吸引特種行業人士祭拜，越接近夜晚香火越鼎盛，屬於民間信仰的陰廟。
全台各地的巨大神像從何而來？姚瑞中說明，1966年至1976年，台灣推行中華文化復興委員會，在宗教上也偏向中華文化，加上1970年代經濟起飛，信徒越變越多，廟方便要求信徒捐獻資金，以興建大型佛像來讚頌神明。在信仰背後，各地廟宇和地方角頭、政治勢力有很深的關係；宗教團體也在山區興建園區，即使出現違建的狀況，還是極少被列入管制。
來自墨西哥的Adam Wiseman跨足藝術圈與商業攝影，「Mexsitecture」系列收錄墨西哥當地的建築，包含民宅、政府設置的美術館…等。
Adam Wiseman《Mexsitecture》系列。圖/非池中藝術網攝。
Adam Wiseman《Mexsitecture》系列。圖/非池中藝術網攝。
Juan Carlos Coppel《La Grieta 01》。圖/VT非常廟提供。
策展人程少鴻說明，在台灣蓋房屋的時候，會受限於法規和建築師的勸告；墨西哥當地的建築法令寬鬆，個人意志可以在建築上得到自由的伸張。因此路邊出現許多奇特的建築，例如飛碟、歐洲古堡，瑪雅文化也成為建築元素。
Juan Carlos Coppel則以紀實攝影的方式拍攝地景，一處看似自然災害產生的裂縫，其實是因為當地過度使用土地，才導致特殊的地理景觀。
策展人程少鴻表示，未來VT非常廟將持續和非主流地區的藝術家與機構進行交流，透過建立在地的論述，重新思考台灣在國際上的位置。