【流動的歷史與記憶】

人類文明在歷經現代化、民主化的多方拉鋸過程中。「歷史的共同書寫」成為了凝聚群體的關鍵。這個東南亞各國現正面對的課題，也與台灣的現況高度類似。然而如何書寫、由誰來書寫，也成為了必須反覆磨合的問題。無論是權力者或犧牲者，在艱辛的處境中都需要彼此對話。本展區中對於歷史與記憶的詮釋有別於教科書，憑藉著非主流的視點，敘述著真實存在卻幾乎要被放棄的文史。
登林 Htein Lin，（左上）《藝術的生物學 Biology of Art》，（右上/下）《00235系列－部分作品》，緬甸，藝術家自藏。圖/高雄市立美術館提供、非池中藝術網攝
藝術家登林一生中創作形式多元，舉凡繪畫、雕塑、行為藝術都在緬甸的藝術史中舉足輕重。而作為一位不妥協的民主鬥士，曾經因為反對軍政府專政而經歷七年的牢獄。在服刑過程中，用手邊極度有限的材料進行藝術創作。甚至運用節省下來肥皂，雕刻出一個一個「框中的人形」。在這系列作品背後的心境與行動，不可謂不動人。
在緬甸當時的大環境下，類似的歷史案例不會只是個案，卻也不會被掌握權力者提及。系列作品中敘事手法多元，體現了藝術家（囚犯編號00235）在極度壓迫的牢獄之中，所秉持的意志、​​​​生命力以及對於理想的堅持​​​。
何子彥 Ho Tzu Nyen，《兩隻或三隻老虎 2 or 3 Tigers》，新加坡，藝術家自藏。圖/高雄市立美術館提供、非池中藝術網攝
藝術家何子彥的創作，一直與歷史緊密地扣合在一起，本展中帶來了融合影、音、空間，多重感知的作品。設想、​​側寫著新加坡馬來虎「因為人類霸權擴張而滅絕」的故事。在馬來半島的在地文化中，老虎是與人類高度連結的物種，具有先祖、神、死亡、毀滅等等象徵。傳說中的「虎人/Weretiger」形象多變，亦同時是吉祥或詛咒的預兆。然而如此神獸卻因為殖民者所推進的「現代化」，而在短時間之內消失滅絕，無論就自然保育或文化傳承而言，都是非常遺憾的事情。
藝術家以馬來虎作為映照，意指著許多生命、文化、記憶，都在權力者的迫害中一去不返。類似的情節，在被殖民國總是反覆上演。而記憶與傳統的瀕危，則是成為了當代文明往前推進的同時，需要一併綴補、回尋的根源。

【多元身份認同】

任何一個社會所容納的文化都該是多元豐富的，而東南亞各國紛紛走向現代化的旅程之中，國族定位和身分認同，成為了不僅僅是藝術家，也是社會集體需要建構的共識。然而多重環境所造就的自我認知，並非是政治上的疆域劃分可以定義的。在有著大量移民流動的東南亞，磨合的過程必然會經歷諸多衝突與取捨。本展區的作品即是反應出了多數新興國家中，藝術家對於「我是誰」的自我詢答。
李文 Lee Wen，《奇異的果實 Strange Fruit》，新加坡。圖/高雄市立美術館提供、非池中藝術網攝
藝術家李文是新加坡行為和攝影藝術的代表者之一，本次參展的作品適切地呼應了這個子題的提問。從藝術家在英國留學的期間的經歷發想，華裔的外貌讓他在歐洲語境生活時經常「被誤認為是中國人」。然而對生長於新加坡的藝術家而言，這樣的遭遇讓自身的國族認同產生了相當程度的困惑。
於是藝術家在此計畫中，將自己的身體塗滿了鮮黃的顏料，並且帶著象徵中華文化的紅燈籠裝置，在英國各地留下影像。藉由誇張化「亞洲印象」的行為與紀錄，反覆地和自身對話。過程中也進行著人種外貌、傳統繼承、慣性印象等等的梳理。如同修行一般，身體力行地努力著。透過外界加諸的不確定感，向內探詢「我是誰」這個命題的可能解答。
王良吟 Amanda Heng，左上《另一個女人 Another Woman No. 2》/右上《二十年後 Twenty Years Later》，新加坡，收藏：福岡亞洲美術館 Fukuoka Asian Art Museum。圖/高雄市立美術館提供、非池中藝術網攝
藝術家王良吟，長期以來的藝術創作多是相當內省式的自我探查，經常對於女性、私領域、社會現象之間的關係，做出細膩的觀察與闡述。藝術家的母親是在廣東潮州的方言環境下成長，然而藝術家卻在新加坡教育（英文為主/華語為輔）的養成中，失去了母親的方言傳承。在母女之間無法用同一種語言說話溝通的情況下，藝術家用最簡明普通的肢體語言，留存下了母女之間相處的種種意識場景。
在接近表演式的攝影作品當中，藝術家的母親面對著鏡頭，閉著眼睛擁抱著藝術家。兩件時隔20年的作品並列，呈現出時光，呈現出了母女之間的種種情感，也呈現出了在傳統華人社會中女性的角色及處境。試圖透過平舖直敘的視覺語彙，引起觀眾諸多的經驗投射與反思。