聖瀆𨑨迌行—呂東興雕塑創作歷程
2019-12-02|撰文者:真理大學宗教文化與資訊管理學系教授-王鏡玲
藝術家呂東興。圖/藝術家呂東興提供
呂東興在八零年代後期創業後,到九零年代剛好趕上當時台灣解嚴後大型娛樂設施、寺廟、殯葬建築,雨後春筍般的流行趨勢。旺盛的創作力,加上掌握時代的脈動,雕塑事業從遊樂區羅馬柱,延伸到宮廟神佛塑像,像地藏王、觀音菩薩、西方三聖等神佛造型,並擴展到各地納骨塔大殿神佛塑像、以及納骨櫃整體造型設計。1996年呂東興將公司做喪禮花圈花座部門「真心蓮坊」取代「將象」改作為公司名稱,一直到現在。
「真心蓮坊」目前是台灣專業寺廟、寶塔內部大殿、納骨灰櫃,在設計製作上的龍頭廠商,從全國各地拓展到中國、新加坡、馬來西亞、日本等東亞地區。呂東興將其藝術創意,透過他所帶領的製作團隊精緻手工技藝,為台灣寺廟與往生安息空間,創造出具有新時代莊嚴、慈悲、美善的場所精神。雕塑事業的成功,也讓他得以在需要高成本的雕塑創作現實考驗下,在學院派與政府勢力掌控的台灣雕塑藝術版圖之外,開出一片新天新地。
與藝術宗師的交陪
1995年東興經藝術家好友同學林英玉引介,認識定居台中烏日的藝術家黃進河(1956-),那時黃進河的巨幅油畫《火》剛從威尼斯雙年展回來,並已完成《毒門》(一個字)巨幅油畫的草圖,開始上色。呂東興對《毒門》很有共鳴,覺得那件作品是他那些年開創雕塑事業、所遇到的「比大件、比大支」的台灣社會傳神寫照。
於是,黃進河的《毒門》成為呂東興第一件、也是關鍵性的收藏。黃進河批判當代台灣藝術「西化」與「中國化」的被殖民現象,畫風突破喪葬禁忌與性禁忌,產生既猥瑣又囂張、既爆裂又疏離的前衛風格。黃進河鮮明的創作風格影響了呂東興,也讓他立下投入藝術創作的決心。
呂東興也在1995年認識了搬到苑裡、和黃進河同樣參加威尼斯雙年展的藝術家侯俊明(1963-)。呂東興對這位挑戰道德禁忌的藝術家的作品也很喜愛,也收藏侯俊明的經典作品。侯俊明透過性器官各種變形的創意,既批判社會、也探索個人內在的情慾奧秘。這種侯氏的性叛逆與情慾解放,呂東興吸納了,融入多年熟練佛寺和納骨塔的神佛塑像造型後,日後發展出個人獨特的雕塑空間風格。
呂東興在1995 -2008年間的作品中,早期作品雖受到黃進河和侯俊明影響,但從「恐龍打手槍」個展作品開始,就出現了和兩位藝術宗師不一樣的幽默感,以及在藝術界罕見的對亡靈的關注。呂東興透視男性威權、揭露男性「假仙」,表現了雄性慾望衝突矛盾的心理樣態,跳脫現今中產階級的唯美藝術主流題材。
解構傳統宗教圖像
呂東興1995年創作第一件非神佛雕塑《刎別》,之後有其他像《訕笑》(1995)、《普渡普難》(1996)、和油畫創作《人禍》(1997-2000),都展現了他以熟練的傳統寺廟塑像元素,企圖透過人身器官與獸身的造型組合,來表達對於當時社會現狀的批判與反思。《刎別》、《訕笑》、《普渡普難》(1996),這幾尊企圖將寺廟立碑寫史的造型,加以變體,戲仿立碑神獸基座,或者像是撥開的一塊巧克力,結合半身像、陽具造型,表達出呂東興當時對於歷史的質疑,對政治、社會、宗教腐壞的批判。
《刎別》造型上,先是半身人像的變形,兩方的身軀和底座有蛇、蜥蜴、老鼠之類糾纏,還有啄木鳥從其中一尊身上啄蟲出來。那兩張吐著火焰般長舌糾葛的大嘴,假仙膨風的嘲弄,兩方爭吵不停,像兩個人、兩個政黨、兩個國家之類的象徵。這件作品可以感受到那種台灣人被欺負、心裡不滿,幹譙的憤怒。從這作品開始呂打破原先創作佛像的規矩,開始玩各種解構神佛、人身、獸身的組合變化。
另一方面油畫《人禍》所包含的男性器官各種詭異變體、體液橫陳、符咒、眼睛、觸鬚、長舌、甚至燈仔花等超現實的男性性慾拼裝,也預告了後來2008年「恐龍打手槍」個展和2009年過後運用黑光反差的光影佈局。
成立金枝藝術
2008年呂東興成立金枝藝術藝廊,「金枝」來自妻子的名字。建築物蓋在離工廠和公司不遠的田邊。最初金枝藝術的室內空間是為了黃進河的《毒門》,將近十米乘以四米的大畫而設計的,一座低調棲身在苑裡海風與稻田風情的清水模建築。建築師洪蒼蔚設計,從2003年動工到2005年完工。結合四周水池、緊鄰花園草坡的各式植物,讓這座空間同時具有展示與隱藏的對比功能,成為雕塑與裝置藝術、和周邊的鄉村田野、自然風光互相襯托的優質展場。
可惜這間有心耕耘當代藝術的展覽新空間,因為地理位置與交通較不便利,只維持短短一年多的營運時間。2009年後半叫好不叫座,暫停營業,一直到2019年的第三次雕塑個展再重現風華。2008年呂東興在金枝藝術第一次的個展,充分運用了金枝藝術的內外建築空間,創造出震撼、挑釁、慈悲又迷人、多重情感衝突的雕塑超現實。「恐龍打手槍」個展,共包含「媽媽我愛妳」(2007)、「膦神」、「為愛走天涯」三系列和其他1995年以來的作品。
藝術家呂東興早期雕塑作品《為愛走天崖》。圖/藝術家呂東興提供
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